Stor stupa i Sanchi intressanta fakta. Stupa i Sanchi

Portarna till den stora stupan installerades omkring 35 f.Kr., men de förstördes alla av tiden när de hittades av britterna. Nu har de bytts ut. Scenerna ristade på kolonnerna och triangulära arkitraver är huvudsakligen från Jatakas, berättelser om Buddhas jordiska reinkarnationer. Under denna konstperiod avbildades Buddha aldrig direkt, men hans närvaro identifierades av igenkännbara symboler. Lotusen betecknade hans födelse, bodhiträdet betecknade upplysning, hjulet betecknade hans undervisning, och fotspåren och tronen betecknade hans närvaro. Stupan i sig symboliserar också Buddha.

Den norra porten, toppad med ett trasigt rättvisans hjul, är den bäst bevarade. Bland bilderna finns en apa som erbjuder en skål med honung till Buddha. Buddha representeras här som ett bodhiträd. På den andra är miraklet Sravasti, ett av flera mirakel som avbildas här, när Buddha i form av ett bodhiträd stiger upp i luften. Elefanter stödjer arkitraverna ovanför kolumnerna, och delikat snidade yakshas hänger orädd på varje sida. (jungfru).

Den fantastiskt snidade figurayal-shi som hänger från arkitraven på den östra porten är en av de mest kända bilderna på Sanchi. En av pelarna, stödd av elefanter, skildrar Buddhas prestation av nirvana. En annan scen är Mayas dröm (Maya), Buddhas mor, om en elefant som står på månen, som hon drömde om vid tiden för Buddhas befruktning. Mitt i centrum av den huvudsakliga architrave är den stora avgången, när Buddha (häst utan ryttare) avsade sig det sinnliga livet och gick för att söka upplysning.

Lejon som står rygg mot rygg på den södra porten - den äldsta - bildar Indiens nationella emblem, som kan ses på vilken sedel som helst. Den här porten berättar historien om Ashokas buddhistiska liv, med scener av Buddhas födelse och stora försvinnande. Detta skildrar också Chahaddanta Jataka, en berättelse där Bodhisattva (Bodhisattva; Buddha innan han uppnådde upplysning) tog formen av en kung av elefanter med sex betar. Den mindre älskade av elefantkungens två fruar var så avundsjuk på den andra att hon bestämde sig för att svälta ihjäl och svor en ed att hon skulle återfödas som drottningen av Benares. (tidigare namn på staden Varanasi) att hämnas på sin man för att han inte älskade henne tillräckligt. Hennes önskan uppfylldes och när hon blev drottning beordrade hon jägarna att hitta och döda elefanternas kung. Men innan jägaren dödade elefanten gav han honom sina betar. Denna handling var så ädel att drottningen dog av ånger.

Pot-bellied dvärgar stödjer architraves av den västra porten, som skildrar några av de mest intressanta scenerna. På huvudarkitraven ser vi Buddha i sju olika reinkarnationer (tre gånger dess symbol är en stupa och fyra gånger ett träd). Baksidan av en av kolumnerna visar Buddha som motstår Maras frestelse (buddhistisk personifiering av ondska, ofta kallad den buddhistiska djävulen): Demonerna flyr och änglarna triumferar.

Andra Sanchi stupas

Stupa 2 ligger mitt på den västra sluttningen (sväng höger från stupa 1). Följde du huvudvägen från byn kan du gå ner förbi Stupa 2, men var beredd på att klättra upp för staketet längst ner på kullen. Istället för portar är stupans omgivande vägg dekorerad med medaljonger, naiva, men full av energi och fantasi. Stupan är omgiven av en ring av bilder av blommor, djur, människor, av vilka många är myter.

Stupa 3 står nordost om den stora stupan (om du går genom huvudentrén kommer hon att vara till vänster). Den liknar sin design till den stora stupan, men lite mindre, och det finns bara en, men väldigt vacker port. Det inhyste en gång kvarlevorna av två viktiga Buddhas lärjungar, Sari Putgha och Mahi Moggallana. (Sari Puttha; Maha Moggallana). De flyttades till London 1853, men återlämnades 1953 och vilar nu i den moderna viharan.

Från antika Stupa 4 (II århundradet f.Kr.) bara basen finns kvar, belägen bakom Stupa 3. Mellan Stupas 1 och 3 finns en liten Stupa 5. Den hade förr en staty av Buddha, som nu står i museet.

Kolumner i Sanchi

Bland resterna av pelare utspridda överallt är den viktigaste pelare 10, som byggdes av Ashoka och som senare förstördes. De två övre sektionerna, perfekt proportionerade och vackert snidade, ligga intill Stupa 1; huvudstad (överst på en kolumn, ofta med skulpturala element) förvaras i museet. Kolumn 25 (till vänster om stupa 1) går tillbaka till Shunga-imperiets era (II århundradet f.Kr.), en annan, mindre imponerande kolumn 35 (till höger om stupa 1) går tillbaka till 500-talet. AD

Buddhistiska tempel

Templet 18 bakom den stora stupan i Sanchi är en chaitya (sal för böner och möten). Dess stil påminner mycket om klassiska antika grekiska byggnader med pelare. Templet går tillbaka till 700-talet. AD, men undertill finns spår av tidigare träbyggnader. Till vänster ligger tempel 17, som också liknar grekisk arkitektur. Bakom dem ligger Temple 40, med anor från Ashoka-eran.

Rektangulärt tempel 31 (bakom murbruk 5) byggdes på 600- eller 700-talet. Det rekonstruerades på X-XI-talet. Det finns en vackert utformad bild av Buddha här.

Kloster

De allra första klostren byggdes av trä, och de kollapsade för länge sedan. De bestod vanligtvis av en central innergård omgiven av klosterceller. Endast gårdarna och stengrunderna har överlevt till denna dag. Klostren 45 och 47, som står på den östra åsen till vänster om Stupa 1, är från övergångsperioden från buddhism till hinduism, eftersom arkitekturen har tydliga hinduiska inslag. I ett av klostren finns två statyer av sittande Buddhor, varav en är fantastisk.

Bakom kloster 51, halvvägs ner för backen mot Stupa 2, ligger Great Bowl, huggen i sten. Här placerades mat och offergåvor till munkarna.

Vihara

Bokstavligen ordet vihara (9.00-17.00) , översatt som "grav". Den byggdes för att förvara relikerna från Stupa 3. De kan ses varje sista söndag i månaden. Museet ligger till vänster, omedelbart vid ingången till komplexet.

Arkeologiska museet

besök 5 rupier, gratis om du har en biljett för att besöka stupas;
8.00-17.00 lör-tors

Detta underbara museum har en liten samling av lokala skulpturer. Huvudartefakten är lejonhuvudstaden från pelare 10, byggd av Ashoka och med anor från 300-talet. före Kristus e. Andra intressanta saker att notera inkluderar en yakshi som hänger från ett mangoträd och vackra röda sandstensfigurer av en fridfull Buddha - den tidigaste som finns någonstans i världen. Det finns också några intressanta fotografier av området före restaurering.

Information

Biljettpris:

Indianer/utlänningar 10/250 rupier, bil 10 rupier, museum 5 rupier;
soluppgång solnedgång

Stupor på toppen av Sanchi Hill är lättillgängliga via en stig och stentrappor i slutet av Monuments Road (Monuments Rd; detta är en fortsättning på gatan som börjar från järnvägsstationen) där kassan finns.

Om du ska till stupor i gryningen, köp din biljett en dag i förväg. Kom ihåg: Det anses gynnsamt att gå runt buddhistiska monument i medurs riktning.

Det finns ingen valutaväxling i Sanchi, närmaste bankomat finns i Vidisha. Det finns internetkaféer på flera ställen på marknaden nära busstationen (timme 30-40 rupier)

Vägen fram och tillbaka

Cykel

Du kan hyra en cykel på marknaden nära busstationen. (timme/dag 5/30 rupier).

Buss

Det går regelbundna bussar mellan Sanchi och Bhopal (25 rupier, 1,5 timmar, 6.00-22.00), det finns också flyg till Vidisha (8 rupier, 20 minuter, 6.00-23.00). Det är bättre att vänta på bussen i byn vid korsningen än att gå till busstationen, som ligger till höger när man går ut från tågstationen.

Tåg

Du kan resa till Sanchi från Bhopal med tåg. Resan tar mindre än en timme, så det finns inget behov av att boka plats: kom bara lite tidigt, köp en allmän biljett (7-21 rupier) och gå på tåget. Det går sex dagliga tåg från Bhopal (8.00, 10.20, 15.15, 16.10, 18.00 och 20.55). Tillbaka - bara fyra (8.00, 8.50, 16.30 och 19.10).

Norra porten till stupan i Sanchi

(3:e århundradet f.Kr.)

Sanchi är en modern by nära staden Bhilsa i delstaten Madhya Pradesh i centrala Indien. Här på 300-talet f.Kr. låg den antika Vidisha - huvudstaden i delstaten östra Malva, som var buddhismens lokala centrum.

I närheten på en kulle finns rester av ett komplex av buddhistiska byggnader, främst tempel och stupor. Den stora stupan i Sanchi fick världsomspännande berömmelse tack vare "toranerna" - fyra portar i hägnet som omger den. De är rikligt dekorerade med reliefer och rund skulptur och är ett exempel på syntesen av plastiska och arkitektoniska former som har varit så karakteristisk för indisk konst i tusentals år.

Stupans säregna halvsfäriska form är en symbol för ett av buddhismens viktigaste begrepp - nirvana - ett tillstånd där befrielse från karma har uppnåtts. Eftersom Buddha ansågs vara den första personen som uppnådde nirvana och visade vägen till det, blev stupan en symbol för Buddha själv. I ett buddhistiskt kloster är en stupa det heligaste föremålet för dyrkan.

Stupan i Sanchi uppfördes på uppdrag av den indiske härskaren Ashoka Maurya på 300-talet f.Kr. på den plats varifrån hans son enligt legenden åkte till ön Lanka (nuvarande Sri Lanka) för att sprida buddhismen där. På 200-talet f.Kr. var stupan omgiven av ett massivt vedikastaket och ökade i volym. Under andra hälften av 1:a århundradet f.Kr. byggdes fyra portar, orienterade mot kardinalpunkterna. Först byggdes de södra portarna, senare den norra, östra och sist den västra. De skapades med ungefär ett decenniums mellanrum.

I staketen till buddhistiska stupor byggdes portarna av sten, med rik skulpturell utsmyckning. Deras namn - torana - kommer från sanskritordet "tor" - "passage".

När hantverkarna byggde porten till den stora stupan i Sanchi, fortsatte hantverkarna omedvetet traditionerna för träarkitektur som var vanliga i det antika Indien. Därför är den övre halvan av porten för tung för en stenkonstruktion. Det ger intryck av instabilitet. Ändå kunde de stå i två årtusenden utan att ens vara fästa vid ett kraftfullt staket.

Porten är helt täckt med reliefer, som tillsammans med den runda skulpturen som dekorerar den, tillsammans med den rikliga plastdekorationen av denna enkla struktur i dess kärna, gör den till en högtidlig portal. Toranernas plastiska design ger dock inte intrycket av att vara överbelastad, och reliefernas ämnen motsvarar exakt traditionerna och legenderna.

Generellt kan portarnas skulpturala utformning delas in i tre huvudgrupper. Den första är en skulptur som är en del av portstrukturen. Det är de så kallade elefanthuvudstäderna och bredvid dem finns konsoler i form av kvinnofigurer. Den andra är en rund skulptur som kröner porten: symboliska figurer, såväl som figurer av lejon och ryttare. Och slutligen, den tredje - större reliefer, tydligt synliga från marken, belägna på pelare och i skärningspunkten mellan pelare och arkitraver, såväl som miniatyrreliefer som täcker arkitravens bjälkar i en kontinuerlig massa.

Som forskaren inom indisk kultur S.I. Tyulyaev skriver: "Den observerade variationen av tekniker för att kombinera skulptur och arkitektur är mycket karakteristisk för indisk konst.

Varje pelare är täckt med en låg fyrkantig platta - en kulram; mellan den och kanten på den nedre balken sticker fyra halvfigurer av elefanter med figurer av män och kvinnor som sitter på dem ut från den solida pelaren. Dessa vackra skulpturgrupper, de så kallade elefanthuvudstäderna, skapar en övergång från den nedre till den övre delen av porten och till alla andra, mindre skulpturer.

Elefanthuvudstädernas kompositionsmässiga betydelse i toranans arkitektur förstärks av de stora vrikshaka-figurerna som upptar den yttre räta vinkeln mellan pelarna och de utskjutande ändarna av de nedre balkarna på de norra och östra portarna.

Den lilla runda skulpturen på arkitraven spelar en dekorativ roll. Dessa inkluderar figurer av lejon som sitter på voluter och ryttare placerade i trånga utrymmen mellan vertikala överliggare som förbinder horisontella balkar."

Det bör noteras den dominerande ställningen för ett antal figurer som tornar upp sig på den övre balken. Det visuella och tematiska centrumet här är Buddhahjulet, monterat på elefanter - det här är den visuella och semantiska dominerande delen av porten tillägnad Buddha. På Buddhahjulets sidor står Kardinalpunkternas väktare i form av mansfigurer med solfjädrar på axlarna och buddhistiska symboler på en lotusblomma. Det finns också figurer av yakshas - lägre gudar som personifierar naturens krafter - och bevingade lejon. Alla av dem kompletterar dekorationen av porten som en dekorativ helhet.

Som S.I. Tyulyaev noterar: "I allmänhet återspeglar skulpturerna och relieferna av de fyra toranerna i Sanchi hela världen, både verklig och fantastisk. Här presenteras Indiens folk och dess natur, arkitektur, livet för olika segment av befolkningen, bilder av folkets poetiska mytskapande i form av naturandar och fantastiska varelser, såväl som traditioner och legender som berättar om Buddha, i synnerhet "jatakas" - legendariska berättelser om Buddhas tidigare liv på jorden när han kallades Bodhisattva.

Relieferna är främst ägnade åt skildringen av tidigare inkarnationer av Buddha i form av en orm, fågel, djur och människa, som ständigt offrar sig för andra. Jatakas är vanligtvis av buddhistisk didaktisk karaktär, men de innehåller också mycket folklig visdom. De var mycket populära i det antika Indien och gav rikligt material för bildkonsten.

Toranerna i Sanchi kan bara formellt kallas buddhistiska, eftersom de är förknippade med föremålet för den buddhistiska kulten, stupan, och motiven för relieferna beskriver händelser från Buddhas liv. Men det finns också bilder av lägre gudar av förbuddhistiskt ursprung, utbredda i forntida folktro. Detta inkluderar olika typer av naturandar: yakshas, ​​​​vrikshakas och andra som inte är direkt relaterade till buddhismen som religion och etiskt system.

Skildringen av flora och fauna intar en viktig plats i indisk konst, ett exempel på detta är torans skulpturala dekor.”

I konsten uppträder djur i en poetisk form. På porten kan du se olika djur, inklusive sådana exotiska som en flerhövdad orm. Överflödet av figurer och föremål, som inte lämnar något fritt utrymme, bildar en dekorativ komposition, förenad av en enda rytm och visuell balans mellan delarna. Men ännu mer än reliefernas yttre dekorativa integritet attraheras man av känslan av glädje av att vara av hela naturen, livets fullhet. I första hand är här en person och en god handling som ett uttryck för naturlig folkkänsla. Specifikt religiösa motiv märks bara i scener som "dyrkan av elefanter på stupan" eller "Buddhas mirakel".

I det antika Indien betraktades alla skulptörer - både vanliga och framstående mästare som arbetade för rika kunder - som hantverkare. Även om deras arbete vanligtvis är anonymt, är det inte på något sätt opersonligt.

Deras arbete observerades av en mäktig och lärd kast av brahminpräster. De tog hand om strikt efterlevnad av motsvarande tecken på gudar och deras korrekta ikonografi. Så folkhantverkare arbetade inom gränserna för prästerliga religiösa kanoner. Men när han skildrade djur- och växtvärlden var hantverkarna fria från prästadömets direkta inblandning.

Utsmyckningen av den norra porten ger den mest levande uppfattningen om rikedomen av de visuella motiven för alla portar, som i huvudsak bör övervägas tillsammans.

Reliefen av den norra portens övre arkitraven (från utsidan) föreställer de sista sju Buddhas. Här är deras symboler fem stupor och två träd, med en tron ​​framför varje, vilket betyder en plats för reflektion. Trädet har varit vördat i Indien sedan urminnes tider.

Pelarna överst föreställer fantastiska djur i högre relief: till vänster ett par bevingade hästar och till höger en bevingad antilop. Dessa reliefer diversifierar skickligt hela dekorationen, förbättrar dynamiken i kompositionen av stupas och rytmen i deras växling.

På den mellersta arkitraven är huvudmotivet de sju trädslag som är förknippade med de sju Buddhas. I den högra änden av den nedre strålen är en scen från Alambusha Jataka. I en av hans inkarnationer var Bodhisattvan en asket, och en kvinnlig hjort blev kär i honom. Hon födde en pojke som hade ett horn i pannan, därav fick barnet smeknamnet One-Corn. Med tiden blev pojken, liksom sin far, asket. Hans stora dygder började vid något tillfälle hota gudarnas kung, Sakras höga position. Sedan skickade Sakra en frestare till honom i form av en himmelsk apsara-dansare vid namn Alambusha. Alambusha lyckades förföra asketen och de bodde tillsammans i tre år. Senare avslöjade hon allt för honom, men blev ändå förlåten och återvände till himlen. Reliefen skildrar ögonblicket när en nyfödd pojke med ett horn tar sitt första bad bland lotusblommorna, medan hans mor rådjur står bakom. Mitt i scenen lyssnar en vuxen pojke till sin fars instruktioner, som varnar honom för vackra kvinnors bedrägeri.

Vessantara Jataka-scenerna börjar på den mellersta delen av fasadens nedre arkitrav. De berättar om den näst sista inkarnationen av Bodhisattva, när han var prins Vessantara och, som visade den högsta barmhärtighet, gav allt till dem som bad.

På reliefen av den nedre arkitravens baksida är hela familjen avbildad i djungeln, på väg till exilplatsen. Den mellersta delen visar scener ur livet för en familj i exil.

Varje djur, fågel, växt eller blomma utförs med perfektion och fullständighet. Här står till exempel ett par rådjur under ett pizangträd. De verkar prata med varandra. Det tredje rådjuret kastar huvudet bakåt och tittar på apan i grenarna. I förgrunden njuter en elefant av att simma i en damm. Djuret ligger bland lotusblommorna. Elefantens ögon är stängda av njutning, och han håller lätt flykten med sin snabel. Ett par gäss kan ses på växterna i närheten.

På den mittersta arkitraven utspelar sig handlingen om Buddhas frestelse av demonen Mara. Denna brahmaniska gudom av kärlekspassion förvandlades till en frestande demon eftersom sexuell sensualitet inom ortodox buddhism ansågs vara det största hindret för befrielse. För att uppnå upplysning - nirvana - var det nödvändigt att besegra Mara och hans armé.

Hela högra halvan av arkitraven är upptagen av en solid skara fruktansvärda demoner med Mara i spetsen. En mängd demoner grimaserar häftigt och försöker ingjuta skräck. Det presenterar en vidrig, men samtidigt ganska humoristisk bild. Relieferna av den övre arkitraven visar ett avsnitt från Chhaddanta Jataka - historien om en elefant med sex betar, en av Bodhisattvans inkarnationer. Elefanten dödades av en jägare som skickades av avundsjuka av Chhaddantas ex-fru.

Symboler för tre av de fyra viktigaste händelserna i Buddhas liv - födelse, vridning av lagens hjul och död - visas på de delar av pelarna som finns mellan arkitraven.

Portens skulpturala utsmyckning, så rik på moraliserande betydelse, sträcker sig nedanför kapitälerna, till huvuddelen av pelarna. Till höger, på framsidan, bildar relieferna tre paneler, den ena ovanför den andra. På toppen kan du se scenen för Buddhas nedstigning från himlen till jorden. En trappa går ner längs den centrala axeln, bredvid den finns kunskapens träd och en tron ​​under den. Brahma och Indra följer med den nedstigande Buddha, som är osynlig. På sidorna av trädet kan man se dem som tillber det: överst finns gudar, längst ner finns människor.

Den nedre panelen visar delvis scener av Shakiyas omvandling till buddhism och miraklet vid Kapilavastu, Shakiya-stammens huvudstad: denna handling visas i mer fullständig form på andra sidan av pelaren.

De flesta scenerna på framsidan av den vänstra pelaren är tillägnade händelserna i staden Shravasti. Den inre sidan av pelaren är främst tillägnad händelser associerade med Rajagriha, Magadhas huvudstad under Buddhas tid.

Relieferna slutar inte där, de täcker också pelarnas yttre sidor och på deras baksida, där de reser sig över det intilliggande staketet, är också en liten relief placerad. Teman från Jatakas fortsätter och upprepas ibland vid olika portar.

Både när det gäller sin antika och konstnärliga förtjänst är toranerna från den stora stupan i Sanchi ett anmärkningsvärt fenomen i Indiens konst. Från den period som deras konstruktion går tillbaka till har nästan inga monument överlevt som är lika rikt dekorerade med skulptur och dessutom har intressanta inskriptioner. Stupan i Sanchi var tydligen högt vördad. Dess portar var ofta avbildade i reliefer av olika monument.

Från boken Great Soviet Encyclopedia (BA) av författaren TSB

Ur boken Great Soviet Encyclopedia (LU) av författaren TSB

Från boken Great Soviet Encyclopedia (SA) av författaren TSB

Från boken Great Soviet Encyclopedia (SE) av författaren TSB

Från boken Resenärer författare Dorozhkin Nikolay

Från boken Taj Mahal and Treasures of India författare Ermakova Svetlana Evgenievna

Från boken 100 stora tempel författare Nizovsky Andrey Yurievich

Från boken Amsterdam. Guide av Bergmann Jürgen

Fridtjof Nansens norra rutter Fridtjof Nansen (1861–1930), en norsk arktisk upptäcktsresande, hedersmedlem i St. Petersburgs vetenskapsakademi, var den första som korsade Grönland på skidor. Ledde expeditionen på Fram. Under första världskriget - Högkommissarie i Nationernas Förbund för

Ur boken Samlade verk i fem volymer (sex böcker). T.5. (bok 1) Översättningar av utländsk prosa. författare Malaparte Curzio

Buddhistiska stupor En stupa är ett buddhistiskt minnesmärke och begravningsmonument som också fungerade som förvaringsplats för buddhistiska reliker. I den centrala delen av Indien, i Sanchi, har den stora stupan nr 1, byggd under Ashoka och kraftigt utökad under 200-talet, bevarats. innan

Från boken Encyclopedia of Slavic culture, writing and mythology författare Kononenko Alexey Anatolievich

Från boken Edinburgh författare Voronikhina Lyudmila Nikolaevna

**Norra kanaler På 1600-talet, med start från norr till söder, började byggnadsarbeten för att gradvis utöka den lilla stadskärnan. En kunnig snickare kom på idén att lägga ett bälte av kanaler, vilket löste två problem på en gång: för det första, längs kanalerna dök det upp

Från boken New Encyclopedia of the Gardener and Gardener [upplagan utökad och reviderad] författare Ganichkin Alexander Vladimirovich

Del V REINTER

Från boken A Primer on Survival in Extreme Situations författaren Molodan Igor

Från författarens bok

Northern Quarters of Edinburgh "The Second New Town" Craigs New Town sticker tydligt ut på planen för Edinburgh - en rektangel som kantas av trädgårdarna på Princes Street i söder och en bred remsa av grönska i norr, bortom Queen Street. Bakom detta grönområde finns ett annat

Från författarens bok

Frostbeständiga (nordliga) sorter Trots att vi talar om nordliga varianter av den södra kulturen är frukterna av de flesta sorter stora, upp till 30–45 g (Orlovchanin, Michurinets, Northern Triumph) eller medelstora upp till 18–23 g (Alyosha, Iceberg, Monastyrsky , Success). Alla sorter har mycket

Från författarens bok

Nordliga breddgrader Det dagliga vattenintaget på vintern är 2–3 liter vatten för måttligt arbete och 1–1,5 liter för lätt fysisk aktivitet. För att minska vattenförlusten i kroppen är det nödvändigt att värma upp den inandade kalla luften med en halsduk som täcker munnen,

Sanchi är ett av de bäst bevarade komplexen av buddhistisk arkitektur i Sydasien.

Här i centrala Indien, på toppen av ett sandstensberg, på 3-1100-talen e.Kr. många stupor, tempel, kloster och pelare byggdes och den stora stupan, 16,5 meter hög, tornar upp sig över dem alla.

Runt dess bas finns processionsgångar med stenräcken. Det finns fyra höga ceremoniella portar vid kardinalpunkterna. De är täckta med reliefer som visar scener från Buddhas liv och buddhismens tidiga historia.

Stupans kupol är installerad på basen - en stympad halvklot 36,6 meter i diameter. Den kröns av ett rektangulärt stenstaket, inuti vilket det finns ett trippelt stenparaply. Stupans massivitet och de invecklade snidningarna av portar och räcken skapar en slående kontrast, men det första intrycket måste ha varit ännu starkare.

Kupolen och piedestalen var belagda med vit kalkbetong, portarna och staketen målades med genomskinlig röd färg, stupans kropp dekorerades med kransar och girlanger och paraplyerna på toppen var förgyllda.

Monumentet som vi ser idag byggdes och dekorerades under flera århundraden. Den stora stupan grundades av härskaren över Mauryariket Ashoka (272-235 f.Kr.) i mitten av 300-talet f.Kr. Den första tegelkonstruktionen var hälften så stor som den nuvarande stupan och innehöll troligen resterna av Buddha själv.

Ashoka reste också en minnesstolpe av polerad kalksten 13 meter hög nära stupan, på vilken det var ristat ett påbud som förbjöd schismer inom det buddhistiska religiösa samfundet. Porten byggdes ett sekel senare, under Satakarni II:s regeringstid (50-25 f.Kr.) av Satavahana-dynastin.

Efterföljande förändringar utfördes inte av kungar, utan av hundratals privatpersoner - munkar och nunnor, handlare, köpmän och murare, vars namn är ristade på delarna de donerade.

Stupas är en av de tidigaste formerna av buddhistisk arkitektur. De byggdes ursprungligen på olika platser för att lagra partiklar av Buddhas aska (ca 563-483 f.Kr.), uppdelad efter hans övergång till nirvana.

Men dessa kullar gjorda av tegel, jord eller sten blev redan föremål för tillbedjan under Ashokas tid. Den stora stupan förblev centrum för ett buddhistiskt tempel i nästan 1 400 år tills djungeln tog över platsen.

Stupan vid Sanchi är mycket vacker i sin enkelhet. Detta är en stenhalvklot omgiven av en balustrad, på vilken det finns en liten fyrkantig "balkong" med ett traditionellt stenparaply i mitten.

Stupan är omgiven av ett imponerande staket med fyra grindar på varje sida av kompassen.

Porten till Great Stupa-staketet (de kallas torana) är ett enastående verk av forntida indisk arkitektur.

Portens design är enkel: den består av två pelare med tre horisontella tvärstänger. Men pelarna och tvärbalkarna är täckta med en mängd olika reliefer och skulpturala bilder och skapar effekten av visuell kontrast mot bakgrunden av stupans släta yta, utan dekoration.

Porten till helgedomen i Sanchi är en unik samling av religiösa, symboliska, historiska och vardagliga scener och bilder, folksagor och legender om Buddha.

Huvudteman för relieferna är Buddhas liv i olika inkarnationer. Det finns många symboler för buddhismen här - ett hjul, ett träd, en lotusblomma. Portarna är dekorerade med skulpturer av naturandar - yakshins, såväl som fåglar och djur - elefanter, lejon.

I tomterna vid Sanchi-porten är buddhistiska doktriner och forntida indiska folkmytologiska berättelser tätt sammanflätade.

Bland reliefbilderna kan man se fantastiska bilder som hittills varit okända inom indisk konst: till exempel flygande lejon.

Och figurerna av Yakshins - kvinnliga naturgudar - på porten till Sanchi bestämde idealet för den kvinnliga kroppsbyggnaden i indiska stenristningar under många århundraden framöver, och blev standarden för indisk skulptur.

Fragment av skulpturer från Sanchi-helgedomen, särskilt bålen på en yakshini från den södra porten, kan idag ses i Boston Museum (USA).

Och det stora stupakomplexet i Sanchi i sig är ett av de enastående historiska och kulturella monumenten och attraktionerna i Indien, inkluderat i listan över UNESCO:s världsarv.

Kejsar Ashoka stannade inte vid att bygga bara en stor stupa i Sanchi - här reste han flera stupor till (tidigare fanns det sju), av vilka några kan ses än idag.

Den andra och tredje stupan var fortfarande väl bevarad, men resten förstördes tyvärr praktiskt taget - trots allt stod de muslimska erövrarna inte på ceremoni med de "otrognas" skatter (under lång tid var alla dessa värden helt övergivna, och de återupptäcktes först på artonhundratalet).

På denna plats känner även de som inte är anhängare av buddhismen fantastisk energi och kan inte låta bli att beundra de gamla byggnaderna som har passerat genom årtusenden.

Bara för dessa sensationers skull, för synen på stenmassorna som bär på många generationers hemligheter, är det värt att åka till Indien - ett mystiskt land som har sparat så mycket värdefulla saker för oss.

Ett av de ikoniska landmärkena; prototypen för alla efterföljande stupor inom buddhismen. Byggd på 300-talet f.Kr. under Ashoka den stores regeringstid. På hans insisterande målades väggarna med bilder inte bara av buddhistisk mytologi, utan också av de gamla grekerna. The Great Stupa ingår i versionen av vår webbplats.

Geografiskt ligger det 40-50 km från Bhopal och bästa sättet att ta sig dit är med utflyktsbuss, hyrbil eller taxi. På 2:a århundradet f.Kr. Stupan har byggts om något. En Torana-port i sten och en 40-tons pelare dök upp bredvid den. Formen på porten liknar träarkitektur eftersom den är dekorerad med utsökta sniderier.

Det finns många andra gamla strukturer på Sanchis territorium. En av de mest vördade är tempel 17, byggt på 500-talet e.Kr. Sanchi förblev länge ett viktigt centrum för buddhistisk konst, men i och med islams framväxt föll den i förfall. Byn återupptäcktes och restaurerades av britterna 1818. Idag fungerar denna halvklotformade byggnad som ett minnesmonument i buddhistisk arkitektur.

Fotoattraktion: Stupa i byn Sanchi

Byn Sanchi ligger 9 km bort. från staden Vidisha och 46 km. från Bhopal - det administrativa centrumet i den indiska delstaten Madhya Pradesh. Det är unikt inte bara för närvaron av de mest avancerade och välbevarade stupor, inklusive Sanchis stora stupa, men erbjuder också breda utbildningsområden för studier av ursprung, blomstring och nedgång av buddhistisk konst och arkitektur under nästan tretton århundraden, med start från 300-talet f.Kr. e. fram till 1100-talet e.Kr t.ex. täcker praktiskt taget hela spektrumet av indisk buddhism.

Överraskande nog var Sanchi inte helgad på något sätt i Buddhas liv. Xuan Zang, som så noggrant registrerade detaljerna i samband med buddhistiska monument, förblir tyst om detta. Den enda möjliga referensen till Sanchi finns i de lankesiska krönikorna, enligt vilka Mahinda, son till kejsar Ashoka och drottning Devi, besökte sin mor i Vidisha, som i sin tur tog honom till ett vackert kloster. Mahinda stannade där i en månad och åkte sedan till Sri Lanka för att sprida Buddhas lära.

Kejsar Ashoka bidrog på alla möjliga sätt till buddhismens spridning i Indien. Under sin regeringstid byggde han många stupor - buddhistiska helgedomar, en av de tre huvudtyperna av buddhistisk arkitektur. En sådan struktur är den stora stupan i Sanchi, uppförd av härskaren på den plats varifrån hans son reste till Sri Lanka.

Den stora Sanchi-stupan är halvklotformad och har ingen insida. Den står på en plattform med en diameter på 31 meter med en terrass på den, som fungerade som en plats för ceremonier. Liksom plattformen är stupan gjord av sten och tegel, och inuti den förvaras reliker förknippade med Buddha. Sanchis stora stupa fungerade som prototyp för alla efterföljande stupor.

Stupan var ursprungligen vit och porten och terrassen var röda. I gamla tider var det omgivet av klosterbyggnader som inte har överlevt till denna dag. Stupans form har symbolisk betydelse. Halvklotet symboliserar himlavalvet, och på dess topp finns en harmika - en liten överbyggnad med en fyrkantig bas, som symboliserar det heliga berget Meru. Ovanför harmikan går en stång genom hela kupolen med runda paraplyer placerade på den, som successivt minskar i diameter. Stången symboliserar världsaxeln, och paraplyerna är de tre heliga himlarna.

I helgedomens staket, på de fyra kardinalpunkterna, finns portar dekorerade med skulptur. Högtidliga processioner passerade genom dem för att utföra en helig rit: den bestod av att gå runt stupan och gå upp i processionen till toppen av plattformen. Portarna till den stora stupan är ett enastående verk av gammal indisk arkitektur. I ämnena för skulpturerna i Sanchi-porten är forntida indiska mytologiska berättelser och buddhistiska doktriner tätt sammanflätade.

Sanchi-monumenten var övergivna i många århundraden tills de återupptäcktes av britterna 1818. Ett sekel senare öppnades ett museum här och 1989 skrevs Sanchi upp på Unescos världsarvslista.